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无漏之佛法，超出三界，成就解脱德。（将于第八节般若禅说之） 佛教中称这林林总总的世界人生为有情界－动物，器世间－物质。“而此器世间随有情世间而转变，以各别之关系，造成有情世间之生命。此生命是前之无始...不过这与真有基础之佛教文化流布，而能感格时代思想者，似乎不大取得关联，只可说佛教在欧美活动，这是时代之一页。 其实欧人研究佛教学说，早在第二次大战以前，欧美方面与锡兰之接触，盖锡兰地理当欧亚交通之冲，...
不详
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“十大愿王导归极乐”法 三八七 第八节 实相念佛法（含禅净双修） 三九二 第九节 一行三昧法 四零二 第十节 其它念佛“正行”，功德福善“助修”│回向往生法 四零三 第十一节 修地藏菩萨法门...教育宗旨、修行方法、澄清法义，以便易于掌握《圣典》的精义。其次是“弥陀圣经”│《圣典》十章大架构不变下，次级结构系统重编与增新内容、订正遗误，期使《圣典》便利读阅，易于了解，开卷者获大利益。全文除在第...
杨满财
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向佛道 第五项 发愿往生 第八节 行道诵经 第一项 称名绕旋 第二项 诵法华经 第三项 归依三宝 第九节 诵经方法（以上皆为事修、辅行，属“有相行”） 第十节 正修三昧（此...因此一切的理论研究，最终若不能导向实践之路，则理论不过是凡夫的妄想戏论而已，说食数宝之诫早有明训。天台宗做为影响中国甚大、甚久的第一个本土化宗派，其关于佛法之实践，自有一套严密理论为基础。尤其智者（...
不详
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178 四、禅学思想与禅修方便／182 第八节 净土宗／184 一、历代祖师与宗派的创立八84 二、净土经典与信仰／186 第九节 其他各宗／188 一、三阶教／188 二、...自己的光和热。”③我们期待着中国佛教文化的基本精神在现代社会和人生中发挥更大的作用。作为中国佛教文化的研究者，我愿为此而作出自己的努力。 作者自序 第一章 佛教的印度之源门 第一节 ...
不详
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棍僧救秦王”之类故事，固然由此衍出，但此时少林武技与佛教思想和僧家生活均无直接或间接之关系。 少林武术之盛，明确可稽者，实在于明代。具详林伯泉《中国武术史》第八章第八节，此不赘。仅强调三点： (一)...中国武术史》第五章第八节（民国八十五年，五洲出版社）。 [注3]象形拳，又称仿生拳。意谓模仿生物而成。其中猴拳起源甚早，《纪效新书》已云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名...
龚鹏程
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390 第八节 小结 394 第九章 《法华经》之禅观教化 397 第一节 《法华经》禅观教化之目的 397 一. 开入佛之知见 397 二. 为示诸法实相 401 三. 为入于一佛乘 406...------------------------------ 【文章目次】 致谢文：教无量菩萨，毕竟住一乘Ⅰ 论文提要 Ⅵ 目录Ⅸ 第一章 绪论 1 第一节 本文研究之动机与目的 2 ...
简秀娥
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论题上相关的研究论文 -27 1 在中文的著书上 27 2 在硕、博士论文上27 3 在期刊论文上- 28 第八节 预期研究成果 32 一 就本文研究成果而言-32 二 其它可发展的论文...论第一义空与涅盘-以杂阿含经第一义空经大般若经第二分和大般涅盘经为主 作者: 曾惠田井 【资料形态】硕博文库|中国台湾 【文献属性】[台湾]华梵大学，东方人文思想研究所 ，2002年度，...
曾惠田井
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？’慧能答曰：‘人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’”（第三节）一次出现在慧能的一首得法偈中：‘菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃。’（第八节）再一次出现在慧能答...，见《见胡适文存》第4集卷2）胡适此说未免过当。《曹溪大师传》中确有许多荒谬的错误，如为了抬高慧能的地位，编造了不少谎言和神话，以至连历史年号次序都搞颠倒了等等。但是，从其所记录的一些思想内容来看，尚...
楼宇烈
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社会上已经与统治阶级融合无间了。 第八节 北魏的佛教(386--534) 佛教与民族矛盾 北魏的佛教与十六国时期的佛教在政治上所起的作用是不同的。十六国之初，佛教流行不广，统治者只是利用僧才，...真如受熏缘起而成一切法。此真如即是佛性，即是如来藏自性清净心，即是第九阿摩罗识。能变之识唯是第八阿赖耶识，而前七识是能缘。阿陀那识是第七识而非第／＼识＼。一切众生皆有佛性，故皆能成佛，无有永不成佛的。...
周叔迦
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种姓和杂种姓的法律”。它的来源是最高的“创造神”的代表。这就决定了法典所述内容的至上与不可违背。（《摩奴法典》第一卷，第二节） 它首先借神的名义证明了王权的神圣与国王的统治权。刑法方面的权力由国王行使。国王是“梵天”用神的粒子所创造（《摩奴法典》第五卷，第九十六节；第七卷，第三-七节），国王是“寓于人形的伟大神明”（《摩奴法典》第七卷，第八节），但王并不超越于神。刑罚是“梵天”的创造，是为了辅助...
不详
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